【太乙神數入門】《太乙金鏡式經》：天帝之眼，照見國運與人心的古老算法
「太乙，天帝之神也。下司九宮，中建皇極。」
——唐·王希明《太乙金鏡式經·序》
在中國古代三大高階術數——「太乙、奇門、六壬」之中，太乙神數居首，卻也最為隱秘。不同於奇門遁甲重個人吉凶、六壬專斷人事細微，太乙所觀者，乃天下大勢：王朝興衰、兵戈起落、水旱災變、民心向背。其核心典籍，正是唐代王希明奉敕修撰的《太乙金鏡式經》。
這部被譽為「帝王之鏡」的奇書，不僅是曆算與星占的結晶，更是一套融合宇宙秩序、政治哲學與戰略心理的動態模型。今日，我們不妨掀開這面千年金鏡的一角，看看古人如何以「數」推「理」，以「式」應「變」。
一、太乙是誰？不是星，而是「天道的代理人」
許多人誤以為太乙是一顆星（如北極星或天乙星），但《金鏡式經》開宗明義：「太乙，天帝之神也。」
祂並非具體天體，而是天道意志的化身，如同一個「宇宙級的審計官」，每三年巡行九宮一次，考校人間是否「順天應人」。
第一年治天：觀日月星辰是否有序；
第二年治地：察四時風雨是否調和；
第三年治人：審君臣父子是否守禮。
若一國「有道」，則五穀豐登、兵戈不起；若「無道」，則地震山崩、疫病流行——這正是「天人感應」思想的精密化實踐。
二、九宮不走中五？太乙式的「人本偏移」
一般洛書九宮以「五」居中，但太乙式卻「不游中五」，且整體宮位偏移：
一宮不在坎（北），而在乾（西北）；九宮不在離（南），而在巽（東南）。
王希明解釋：「聖人特差一宮，以明先知之義也。」
換言之，這種「偏移」並非錯誤，而是刻意打破自然秩序，以凸顯「人為預測」的價值——天道雖定，但人可透過太乙之式，提前洞察危機，主動調整。
這與《易經》「復卦」『七日來復，天行也；利有攸往，剛反也』的精神相通：在循環中看見轉機，在被動中奪取主動。
三、十六神將：天地之間的訊號接收器
太乙並非孤身巡行，而是統御「十六神」，分佈於十二辰與四維（艮、巽、坤、乾），如：
地主（子）：萬物初萌，陰中藏陽；
大武（坤）：秋殺之氣，萬物凋零；
太靈（巽）：夏暑熾盛，陰陽交戰；
大義（亥）：歲終懷垢，陽氣將盡。
這些神名不只是符號，更是氣候、社會情緒與能量狀態的隱喻。例如「大武」臨某州，可能預示該地將有軍事衝突或強勢鎮壓；「和德」現世，則象徵政通人和。
有趣的是，這與榮格心理學中的「原型」（Archetype）頗有異曲同工之妙——十六神如同集體潛意識中的原型角色，在特定時空被激活，影響群體命運。
四、主客之爭：一場沒有硝煙的心理博弈
《太乙金鏡式經》最精妙處，在於其「主客系統」。
無論是兩國交兵、企業競爭，甚至個人職場攻防，皆可視為「主」與「客」的對局：
先動者為客，後應者為主（但在守勢中，先動反成主）；
勝負關鍵不在兵力多寡，而在：
是否得「開、休、生」三吉門；
主客大將是否乘「旺相」之氣；
算數是否「和」（陰陽平衡）。
書中甚至提出「關法」：若客方五行克主方（如金克木），即為「客關主」，客勝。這已超越迷信，直指資源、節奏與心理優勢的結構性分析。
現代人可將此轉化為「認知作戰」思維：誰掌握議程設定（先動）、誰能穩住內在陣腳（後應），誰就握有主導權。
五、太乙七術：古代特工的破局心法
除了國運推演，《金鏡式經》卷五還記載七種實戰技法，堪稱「古代情報與心理戰手冊」：
臨津問道：推算敵人敗亡的精確時刻；
獅子反擲：逆向鎖定敵方氣運低谷；
白雲卷空：從對方將領狀態判斷戰力虛實；
雷公入水：預測關鍵人物生死或叛逃；
回軍無言：偵測敵方是否設伏……
這些技法表面依賴「呂申加宮」等術數操作，實則強調「察勢、待機、制人而不制於人」的東方謀略智慧，與《孫子兵法》「知己知彼」「致人而不致於人」完全呼應。
六、今日我們還需要太乙嗎？
在AI預測、大數據監控的時代，太乙神數看似過時。但其真正價值，不在「算準未來」，而在：
培養系統思維：將天時、地利、人和、氣數、心理整合為一體；
鍛鍊危機意識：在太平時預見「掩」「迫」「囚」之兆；
修持如如不動之心：即便知「重陰厄水」，亦不驚不怖，但修德以禳之。
正如王希明所言：「非主精妙物、執契於混淪之始者，又何足以知之？」
太乙之鏡，照的不是宿命，而是人在混沌中保持清明與行動力的可能。
參考文獻：
《太乙金鏡式經》（唐·王希明）
俞正燮《癸巳類稿》
沈括《夢溪筆談》
《太乙統宗寶鑑》（元·曉山老人）
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