三國易理談黃權：從困卦到隨卦看亂世臣子的生存智慧
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### 前言：三國棋局中的「不完美忠臣」
三國時代最動人的故事，往往不在勝者為王的輝煌裡，而在那些夾縫中求存的小人物抉擇。黃權這個名字，在《三國志》裡不過寥寥數百字記載，卻意外成為後世爭議的焦點——有人譏他「三易其主」，有人讚他「守節不移」。若以易經智慧觀之，他的選擇恰似一部行走的生存哲學，完美詮釋《繫辭傳》所云：「變通者，趨時者也。」
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### 第一章：初九潛龍——益州困局中的清醒者（對應「坤卦」）
黃權初仕劉璋時，恰似坤卦六五「黃裳元吉」之象。當張松建議迎劉備入川，他敏銳指出：「左將軍有驍名，今請到，欲以部曲遇之，則不滿其心，欲以賓客待之，則一國不容二主。」這段勸諫暗合坤卦「地道無成而代有終」的臣道智慧——他清楚看見劉璋「柔順太過」將招致禍患，卻因位階不足無法扭轉大勢。
易理深意：坤卦講究「含章可貞」，黃權此時的價值不在強出頭改變局勢，而在為未來保留實力。這為他後來在劉備麾下發揮作用埋下伏筆，如同坤卦初六「履霜堅冰至」，在嚴冬中積蓄陽氣。
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### 第二章：見龍在田——漢中戰役的戰略昇華（對應「乾卦」）
建安二十四年漢中爭奪戰，黃權提出「若失漢中，則三巴不振」的戰略判斷，助劉備奪得「跨有荊益」的關鍵跳板。此時他猶如乾卦九二「見龍在田，利見大人」，將多年積累的巴蜀地理認知轉化為具體戰策。
特別值得注意的是，黃權主張「以守代攻」的持久戰策略，恰合乾卦《文言》「君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之」。這種穩健作風與魏延「子午谷奇謀」形成鮮明對比，展現易經「時中」智慧——在劉備勢力上升期選擇最穩妥的陽剛之道。
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### 第三章：亢龍有悔——夷陵敗局的生死抉擇（對應「訟卦」）
章武二年（222年），黃權諫阻劉備伐吳未果，反被任命為江北防魏的「鎮北將軍」。這個看似矛盾的安排，實為訟卦「天與水違行」的凶險之兆。當陸遜火燒連營，黃權歸路被吳軍切斷，陷入「不歸蜀則降魏」的絕境，恰似訟卦上九「或錫之鞶帶，終朝三褫之」——忠義名節與現實生存的終極矛盾。
此刻的抉擇蘊含深刻易理：若強行返蜀，可能重演關羽「剛過而折」的悲劇；若降魏求生，則要面對「履虎尾」的道德風險。黃權選擇後者時特別聲明：「臣降吳不可，歸蜀無路，惟有北向以受命於天。」這段話暗藏訟卦大象傳「君子以作事謀始」的智慧——在絕境中為自己的選擇確立道德合理性。
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### 第四章：或躍在淵——曹魏時期的守節之道（對應「隨卦」）
降魏後的黃權被曹丕戲問：「君舍逆效順，欲追蹤陳、韓耶？」他答：「臣過受劉主殊遇，降吳不可，還蜀無路，是以歸命。且敗軍之將，免死為幸，何古人之可慕！」此對答完美體現隨卦「澤中有雷」的隨順之道——既坦然接受現實處境（澤），又保持內心原則（雷）。
特別值得玩味的是，當司馬懿致信諸葛亮提及黃權，後者竟感嘆：「黃公衡，快士也！彼每發言，終日大笑，而盡其忠款。」這種「外圓內方」的處世哲學，正是隨卦六二「係小子，失丈夫」與六三「係丈夫，失小子」的完美平衡——在依附新主時守住舊義，在表面隨和中堅守本心。
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### 第五章：厚德載物——劉備的逆向君臣之道（對應「泰卦」）
當蜀漢官員建議懲治黃權家屬時，劉備說：「孤負黃權，權不負孤也。」並繼續厚待其子黃崇。這番舉動暗合泰卦「天地交而萬物通」的氣象，展現罕見的逆向君臣倫理——君主反而承擔「辜負臣子」的道德責任。
深層易理在於：泰卦強調「上下交而其志同」，劉備透過承擔過錯，將政治失敗轉化為道德資產。這種操作類似卦辭「包荒，用馮河」的智慧，用包容心態渡過信任危機。後來黃崇為蜀漢戰死，證明這種「不責之責」反而收穫更大忠誠。
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### 第六章：水火既濟——歷史評價的終極辯證
陳壽在《三國志》將黃權與糜芳、郝普等叛將同列，引發千年爭議。但細觀易經既濟卦「初吉終亂」的警示，恰可解讀黃權的特殊性：他雖歷經三次轉換陣營（劉璋→劉備→曹魏），但每次選擇都符合「時中」原則——在劉璋處盡忠諫，在劉備處展謀略，在曹魏處守氣節。
這種「形變而神不變」的生存智慧，暗合既濟卦《象傳》「君子以思患而豫防之」。當後世學者批評他「事二主」時，往往忽略亂世中「明哲保身」亦是對家族與部屬的責任。黃權最終在魏國官至車騎將軍開府儀同三司，卻始終「不蓄妓妾、廉潔自守」，完成對「降臣」身份的道德救贖。
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### 結語：在易理陰陽中看見人性的立體
站在乾卦「用九，見群龍無首」的高度回看黃權，會發現傳統「忠奸二分法」的局限。他的故事本質是部「動態忠誠論」：在不同卦象處境中做出最不壞的選擇，如同《易經》強調的「唯變所適」。這種生存智慧對現代人的啟示在於：當遭遇道德困境時，與其執著「完美答案」，不如學習黃權「守經達權」的智慧——像水般隨勢而動，卻始終保持向東流的本質。
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