「從黃石公到喬叟——《素書》五德視域下的《坎特伯雷故事集》權力遊戲」
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### 一、**「原始章」：朝聖者群像的「道、德、仁、義、禮」失衡**
《素書》開篇明義：「夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。」喬叟筆下的朝聖者卻多數背離此原則，形成對中世紀社會的隱性批判：
1. **「道」之悖離：贖罪券教士的虛偽**
《素書》云：「道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。」
賣贖罪券的教士（Pardoner）宣稱「錢幣響，靈魂升天」，將救贖之道異化為金錢交易。喬叟以反諷手法揭露：當「道」淪為斂財工具，宗教便失去指引人性的力量。
2. **「德」之潰敗：騎士的雙重標準**
《騎士的故事》表面歌頌榮譽，實則充滿血腥競技與佔有慾。恰如《素書》所言：「德者，人之所得，使萬物各得其所欲。」騎士階層以「榮耀」之名行暴力之實，證明封建道德已無法調和慾望與秩序。
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### 二、**「正道章」：巴斯婦人的「絕嗜禁慾」生存術**
《素書》強調：「絕嗜禁慾，所以除累。」但喬叟透過巴斯婦人（Wife of Bath）展現另一種生存智慧——**以慾望為武器對抗體制壓迫**：
1. **「仁」的顛覆性詮釋**
巴斯婦人五次婚姻並非「仁者愛人」，而是《素書》所謂「仁者，人之所親，有慈慧恻隱之心」的黑色變奏——她透過性支配男性，實為對父權社會「假仁假義」的反撲。
2. **「義」的市民階層解構**
當她質問：「聖經何曾規定人只能婚嫁一次？」實質是以市民實用主義重構《素書》的「義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事」。其生存邏輯更接近「惡即正義」的江湖法則。
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### 三、**「安禮章」：磨坊主故事的「上無常守」警喻**
《磨坊主的故事》中，木匠被妻子與學生聯手欺騙，喬叟藉此呼應《素書》「安禮章」對社會失序的洞察：
1. **「禮崩」的喜劇性災難**
木匠代表恪守傳統的工匠階層，其妻艾麗森卻與學生偷情於梨樹上。《素書》曰：「上無常守，群下疑慮。」喬叟以通姦鬧劇暗示：當封建禮教無法約束人性，荒誕便成為新常態。
2. **「明察成敗」的敘事陷阱**
故事結尾，木匠摔斷肋骨、學生遭烙鐵燙傷，印證《素書》「明察成敗，早防而救之」的失效——中世紀的「成敗觀」在市民階層的慾望狂歡前徹底崩解。
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### 四、**「求人之志章」與喬叟的創作密碼**
《素書》主張「避嫌遠疑，所以不誤」，喬叟卻反其道而行：
1. **「嫌疑」的文學策略**
喬叟在總序自稱「只如實記錄朝聖者所言」，實則精心安排故事順序（如高雅的騎士故事後緊接粗俗的磨坊主故事），暗合《素書》「陰計外泄者敗」——他透過「敘事失序」暴露社會矛盾，卻將批判隱藏於「無辜抄寫員」人設之後。
2. **「貶酒闕色」的雙重悖論**
《素書》告誡「貶酒闕色，所以無污」，但《坎特伯雷故事集》充斥酗酒與情慾描寫。這種矛盾恰恰揭露中世紀的真相：禁慾教條與人性本能的撕裂，唯有透過文學的「不潔」方能映照。
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### **結語：黃石公的匕首與喬叟的鵝毛筆**
《素書》的帝王術與《坎特伯雷故事集》的市民狂歡，看似分屬東西方權力光譜兩端，實則共享同一種智慧——**所有道德訓誡，終將在人性泥潭中顯露其矯飾或鋒芒**。當喬叟讓贖罪券教士說出「貪婪乃萬惡之源」，卻又讓其口袋塞滿銀幣時，他已握緊黃石公的匕首，剖開了中世紀的「素書式困局」：
**「欲成治世之道，先見亂世之心。」**
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