「梨樹上的捭阖 術－《坎特伯雷故事集》的鬼谷子式人性操盤」
我要 LUCKYGO 八字命理 諮詢
### 一、**「反應術」：喬叟的敘事陷阱與朝聖者話術**
《鬼谷子·反應篇》雲：「反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今。」喬叟的框架敘事實為一場精心設計的反應術演練：
1. **「釣語」之局**
總序中，喬叟偽裝成「天真記錄者」，實則布下釣語：「誰的故事最有意義，回來時由我請客。」此獎賞機制刺激朝聖者暴露本心——磨坊主醉酒搶講粗俗故事，恰中「欲取反與」之策，使虛偽道德假面自潰。
2. **「像比」陷阱**
當騎士講述典雅愛情故事後，磨坊主立即以通姦鬧劇顛覆其崇高意象，暗合「象者像其事，比者比其辭」之術。喬叟透過故事碰撞，迫使讀者在雅俗反差間窺見人性本相。
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### 二、**「揣情術」：巴斯婦人的陰道辯論學**
《鬼谷子·揣篇》強調：「揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也。」巴斯婦人（Wife of Bath）的序言堪稱中世紀版陰道政治學：
1. **「陰道陽取」的性別顛覆**
她宣稱「性器官生來為使用，非供奉於祭壇」，以露骨語言刺激教士階層（甚喜時擊其欲），再援引所羅門王多妻案例（引鉤箝之辭），完成對教會禁慾教條的「陰道式解構」。
2. **「量能立勢」的生存算術**
在五次婚姻中，她以年輕肉體換取老年丈夫財富，實踐「其有欲也，不能隱其情」的操控邏輯。當最後一位丈夫施暴，她撕毀《聖經》反控男權暴政（飛箝制敵），展現市民階級女性的草根權謀。
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### 三、**「摩意」：赦罪僧的恐懼經濟學**
《赦罪僧的故事》直擊鬼谷子「摩者，揣之術也」的核心：
1. **「積財窟」的恐嚇產業鏈**
赦罪僧（Pardoner）先展示「聖徒遺骨」（偽作聖人），再疾呼「貪婪乃萬惡之源」（言惡以終其謀），最後兜售贖罪券（微摩彼所好）。此「恐懼-救贖-斂財」鏈條，完美實踐「摩而恐之，高而動之」的黑暗行銷。
2. **「釣人之網」的自我反噬**
喬叟要赦罪僧自曝：「我宣講禁慾，卻嗜酒如命。」此乃「己不先定，牧人不正」的經典敗局－當操盤者沉迷於自身謊言，終將淪為權力遊戲的祭品。
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### 四、**「權篇」：梨樹通姦案的縱橫啟示**
《磨坊主的故事》中，木匠之妻艾麗森與學生在梨樹上交媾，此荒誕場景暗藏縱橫家智慧：
1. **「轉圓石於千仞」的危機操控**
學生尼可拉斯謊稱洪水將至（圓謊若轉石），誘騙木匠躲入木桶（制人而無形），趁機與艾莉森幽會。此計雖卑劣，卻契合「出無間，入無聯」的虛實之道。
2. **「陰道取陽」的階級逆襲**
身為窮學生的尼可拉斯，以智謀戲弄工匠階層（陰取陽位），反襯封建等級制度的脆弱性。當艾莉森用臀部氣窗羞辱木匠（飛箝示威），實為市民階級對傳統權威的肛門式嘲諷。
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### **結論：喬叟的陰道、梨樹與鬼谷子的刀**
《坎特伯雷故事集》的終極權謀，在於喬叟自身「扮愚示弱」的縱橫術：他偽裝成抄寫員記錄故事，實則如鬼谷子所言「不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非」。當朝聖者沉浸在故事競賽時，早已落入他布下的「反應-揣情-摩意」連續局。
中世紀的英格蘭梨樹上，通姦者的臀部在月光下晃動；戰國的雲夢山霧中，鬼谷子的刀鋒劃過竹簡。兩者跨越千禧年對話，共同剖開權力遊戲的永恆真相：
所有崇高敘事，皆是陰道深處滲出的精液與血。
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